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福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。 1.自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为...所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181450459.html
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，证入般若不二法门。因渠不离我，我不离渠故，渠即是我，我即是渠。相即相入，性光与渠光互摄。
《楞严经》称：“性色真空，性空真色”，也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以，性就是色，色就是性。自性是一切色相，一切色相也就是自性。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。性体因是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。
《心经》云：“色不异空...
胡春业
|佛学论文|因明|五明|
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种识，也是从具有虚妄的遍计分别的原因所生的，是依赖于以形相、状貌作为差异的结合的，是执取于名称、事相的，是觉知于要显现自心的色相的，是不经验于苦、乐的，是不具有解脱的诸能作因的，乃是从发起名称、事相的...计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。”而魏译改为：“余七识者。心意意识等。念念不住。是生灭法。七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法。观于高下长短形相故。执著名相故。能...
程恭让
佛学论文|因明|五明
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反映出浓厚的“人生为苦”的人生观以及对超拔苦痛之无奈的悲剧态度。 关键词：《无间道》；佛学；苦；色相 《无间道》自2002年问世以来影响深远，掀起一股黑帮题材的“后无间道”时代；因其影响巨大，“无间...一节，影片特意设置了陈死在电梯门口，电梯开开合合，无法关上，砰砰砰的声音犹如传自于地狱，意在强调生前的求不得苦和死后的地狱之苦，这一切无休无目，没有间断。 三 《无间道》中的苦因：耽迷色相 “...
高慎涛
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大相故。 譬如眼识见色，随识生时即便见有色相显现；彼色相者随量大小皆顿时生，绝不见彼由小聚集。如镜照境，山河人物一切色相虽无量种，而皆顿时随量即现，非是要由众多聚集。 色生如是，声香味触等亦然。...即不亲缘外境也。既非亲缘外境，则所见者必自心所变之色相耳！既此色相随心所变依心而生，是故应知色不离心，唯识安立，道理决定。复次：前云见色，就一人言。设于此处有多人者，则所见色必更歧异。所以者何？视力...
王恩洋
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看到酸梅的影子，为什么会流口水呢？这是妄想所生，非因缘所生，这不是佛性相应的法，是你的妄想性相应的，所以不真实，故不能说性空缘起。 真的有因、有缘的话，譬如说有一个色相，我常画的山，这山加上距离，...有因缘是依他起性，“他”是在讲其他的因缘起性，自性有好几种，如见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性等，六根都有一个自性，现在山是色相，色相会起什么自性？会起见性，没有这个山外在因缘，见性也不起来，性空有...
不详
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住般若波罗蜜，除诸佛三昧?入余一切三昧：若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行、皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色，是初背舍，内无色相外观色，二背舍。身作证，三背舍。过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍。过一切虚空处，入无边识处，五背舍。过一切识处，入无所有处，六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处，七背舍，过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
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如果从这些极其细微邻虚，最终可以分析到虚空，应当知道虚空可以产生种种色相。这些微尘所显示出的虚空，是用几个微尘和合产生出来？如果色尘和合相应，所产生的只能是色尘的和合，而不会是虚空。如果虚空和合相应，...没有真实义意。
５．虚空的空大种性：
空性是有形象的，由色相而显发出来。譬如挖出，挖出一尺深的土时，井里面就有一尺深的虚空，挖出一丈深的土时，井里就会有一丈深的虚空，井中的虚空随著挖出土...
广兴
|命运|
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)解脱——修习暂背弃受想，令离定障。(后更详解) (二)八胜处：(1)内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相，及少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随意隐蔽、自在回转(改变)，得如实相。(2)内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色(如宫殿、房舍等)，令得清净。(3)内无色相观外色多——无色相，即离色界欲，得无色界定。(4)内无色相观外色少。(5)(6)(7)(8)内无色相观外色青...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230039498.html
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解脱——修习暂背弃受想，令离定障。(后更详解) (二)八胜处：(1)内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相，及少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随意隐蔽、自在回转(改变)，得如实相。(2)内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色(如宫殿、房舍等)，令得清净。(3)内无色相观外色多——无色相，即离色界欲，得无色界定。(4)内无色相观外色少。(5)(6)(7)(8)内无色相观外色青、黄...
如 吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251239666.html